Senin, 28 Oktober 2013

UTS KRITIK SASTRA

FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS PADJADJARAN
JURUSAN SASTRA SUNDA
Jalan Raya Bandung-Sumedang Km 21 Jatinangor
------------------------------------------------------------------------------------------------------------


UJIAN TENGAH SEMÉSTER

Mata kuliah                    : Kritik Sastra
Seméster                        : Gasal
Dinten, tanggal                : Rebo, 30 Oktober 2013
Waktu                            : 12.30 s.d. 14.10
Dosén                             : Téddi Muhtadin & Samson CMS


Soal
  1. Dadarkeun kumaha asal-usul munculna ktitik sastra di Barat jeung di Indonésia.
  2. Jéntrékeun kumaha kamekaran kritik sastra Sunda.
  3. Naon nu ngalantarankeun kritik sastra Sunda teu pati mekar?



FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS PADJADJARAN
JURUSAN SASTRA SUNDA
Jalan Raya Bandung-Sumedang Km 21 Jatinangor
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

LEMBAR JAWABAN
WASTA        : AHMAD RIJAL NASRULLAH
NPM             : 180210120025

1.      Asal-usul munculna kritik sastra di Barat jeung di Indonesia
A.    Munculna Kritik Sastra Di Barat
Dumasar kana buku Kritik Sastra Sebuah Pengantar anu ditulis ku Andre Hardjana diterbitkeun ku PT Gramedia Jakarta taun 1983, nyebatkeun yén Asal-uslna kritik sastra di Barat dibagi kana sababara periode, nyaéta Jaman Yunani jeung Romawi Klasik, Sastra Latin Klasik, Abad Pertengahan, Jaman Renaissance, saterusna Kritik Sastra di Inggris.

I. Jaman Yunani jeung Romawi Klasik
Dimimitian tokoh Yunani nyaéta Xenophanes jeung Heraclitus dina taun 500 saacan Maséhi, anu harita ngajenan karya-karya Homerus nu kasohor tina tulisanna, anu sok nyaritakeun carita nu teu sapantesna, sastra carita bohong ngeunaan para déwi. Plato nyebutkeun yén kajadian éta mangrupa awal tina kritik, anu disebut pertengtangan purba antara puisi jeung filsafat.
Satuluyna penyair komédi Aristhopanes (405 saac Masehi), dina karya-karya na “Katak-katak” anu ngayakeun kritik ka salah sahiji penyair tragédi Euripides nu ngajungjung nilai kasenian, teu siga penyair tragédi nu tibaheulana ngjungjung nilai sosial. Numutkeun tina konsep Xenophanes Kritik anu sok disebut Jaman ayeuna asal-usuulna tina kecap krites anu hartina Hakim, krinein hartina menghakimi, kriterion hartina dasar penghakiman, jeung kritikos anu hartina hakim karya sastra. Dina abad ka IV saacan Masehi aya Tokoh tina kritikos nyaéta Philitas. Anu satuluy na jadi antitase tina kaum grammatikos.

II. Sastra Latin Klasik
Dina Sastra Latin Klasik, istilah criticus jarang pisan dipaké. Tapi aya para pujangga anu ngangkat kagiatan kritik, diantarana nyaéta Cicero jeung Hieronimus dina surat-suratna anu didugikeun ka Longinus. Dina Jaman Sastra Latin Klasik, istilah criticus ditafsirkeun darajatna leuwih luhur batan grammatikus, lantaran kritik leuwih anteb ngagali makna tina hiji kecap. Istilah criticus atawa kritikos pikeun ngadukung kritik sastra (literary crtitic), mangrupikeun jasa ti tokoh-tokoh ahli olah pikir Aristoteles jeung ahli retorika nyaéta Quintilianus.

III. Abad Pertengahan
Dina abad pertengahan di Èropa, leungiteun istilah kritikus, nu aya ngan istilah istilah kritik hungkul, pon kitu deui taya pisan hubunganna jeung karya sastra. Lantaran istilah kritik kawates ngan digunakeun ku kalangan Kedokteran dina istilah krisis, nyaéta ungkara pikeun panyakit anu kritik (critical illness, dina basa Inggris).

IV. Jaman Renaissance di Eropa
Dina seumanget Renaissancce, di Èropa ngabalikeun deui istilah kritik kana makna anu asal, anu di popolerkeun deui ku Polizianus dina taun 1492, tujuan kritikus pikeun ngaréparasi kasalahpahaman tina nasakah-naskah karya pujangga kuno boh tina bahasa Yunani atawa Latin. Erasmus ngagunakeun ars critica seni kritik kana Al-Kitab.
Buku ngeunaan kritik anu pangheulana jeung lengkep anu judulna Criticus ditulis ku Julius Caesar Scaliger (1484-1558). Buku éta mangrupa jilid ka-6 tina rangkaian buku anu judulna Poetica (tata sastra aturan puisi). Dina éta buku ngabandingkeun antara pujangga Yunani jeung Latin.

V. Kritik Sastra di Inggris
Di Inggris dugi ka Jaman Pamarentahan Ratu Elizabeth, istilah kritik tacan di kenal. Diperkirakeun istilah éta digunakaeun dina sastra Inggris dina taun 1605 ku francis Bacon. Satuluyan aya tokoh-tokoh deui anu ngagunakeun istilah kritik di Inggris diantarana Ben Johnson (lerned and charitable critic-1607), Richard Bentley (Phalaris Letters-1697), John Dryden (The State of Innocance-1677) jeung nu lianna. Dina abad ka-18 sering dikenal istilah Criticism, nu akibatna kritik sastra boga kadudukan anu kuat dina widang kaelmuan di Inggris.

B. Munculna Kritik Sastra di Indonesia
Istilah kritik sastra kakara dipikawanoh di Indonesia ti saprak para sastrawan Indonesia meunang pendidikan numutkeun  kana sistem Eropa dina awal abad XX. Anu saacanna ngajénan karya sastra téh dihubungkeun kana kapercayaan, agama, jeung mistik. Nu diantarana katingal tina syair-syair karya Nuruddin ar-Riniri nu diduruk lantaran eusi tina syair na téh bertentangan kana ajaran penyair Hamzah Fansuri, jeung ngabahayakeun kana ajaran agama anu umumna. Diantarana aya oge sastra suluk dina sastra Jawa, siga kitab Darmagandul jeung kitab Gatoloco, bertentangan jeung ajaran agama nu bener, anu sakumaha di dugikeun ku Walisongo. Ngajenan karya sastra samodel kitu leuwih anteb disebut sensor atas sastra.
Sistem pendidikan Eropa nétélakeun yén dunya sastra téh teu kudu salawasna di sangkut-pautkeun kana ajaran agama, kapercayaan, jeung mistik. Ti harita kénéh sastrawan Indonesia neangan hakikat sastra anu sabenerna, pergerakan éta dikenal ku istilah Pergerakan 80 (de Tachtigers) nu dimimitian ti  Belanda. Maranéhna nglancarkeun ajénan-ajénan kana sastra Tradisional jeung boga maksud pikeun pembaharuan dina budang sastra.
Dugi ka taun 1935 istilah kritik sastra tacan kénéh digunakeun, lantaran paur ngarusak kana tetekon sastra Tradisional, jeung leuwih milih kecap penyelidikan sastra, tibatan kritik kasustraan. Sok sanajan kitu para sastrawan geus leuwih jero maham kana harti kritik sastra, komo deui permasalahan ngeunaan karya sastra sok di tulis dina majalah Pujangga Baru. Diantarana nu remen nulis kritik téh nyaéta : Sutan Takdir Alisjahbana, Amijn Pane, M.R Dajoh, Karim Halim, L.K. Bonang, H.B. Jassin, Muhammad Dimjati, jeung Sutan Takdir Alisjahbana.
Muncak na istilah Kritik Sastra satuluyna jadi kokoh téh alpukahna tina usaha H.B. Jsasin, sarengsena nerbitkeun buku Kesusastraan Indonesia Modern dalam Kritik dan Essay, jeung akhirna H.B. Jasin henteu jadi hiji-hiji na anu ngagunakeun kritik sastra satuluyna di teruskeun ki Sarjana-sarjana didikan H.B. Jassin dina Mimbar Indonesia, Siasat, Indonesia Jaya, Budaya, Basis, Harapan, Budaya Jaya, Horison, Sinar Harapan, Kompas, Indonesia Raya, jeung Suara karya.



2.      Kamekaran kritik sastra Sunda.
Kamekaran kritik dina sastra sunda kawilang kurang pisan, sakumaha dijentrekeun dina tulisan Ajip Rosidi dina buku Eundeuk-Eundeukan anu diterbitkeun di Jakarta wedalan Girimukti Pasaka taun 1998. Dina tulusanna anu loba ka pangaruhan ku teori-teori ti Wellek jeung Austin, anu netelakeun yén anu ngabagi lapangan studi sastra téh nyaéta jadi tilu kagiatan, nyaéta : Kritik, Teori, jeung Sajarah sastra.
Dina sapanjang panjajakan sasjarah kasusastraan sunda, anu leuwih punjul nulis dina widang Kritik sastra téh mung Ajip Rosidi, komo deui saparantos nerbitkeun tulisanna buku dina Ngalanglang Kasusastraan Sunda. Dina éta buku Ajip Rosidi parantos wantun pikeun ngakrtik hal-hal anu patalina jeung ‘Periodisasi Sajarah Sastra Sunda’ anu parantos di tulis ku R.I Adiwijaya, M.A. Salmun, jeung Yus Rusyana. Anggapan ajip rosidi kana kamekaran kritik sastra Sunda ngan saukur dugi kana panalungtikan karya sastra sunda, éta oge saupami aya Proyekan (Rosidi, 1998 : 9-13).

3.      Cukang Lantaran Kritik Sastra Sunda Teu Pati Mekar
a. Kurangna Ahli sastra sunda anu minat kana widang kritik sastra
b. Kurangna panarimaan masyarakat sunda kana karya sastra sunda
c. Kurangna wawasan kasajaraan sastra sunda
d. Jumlah karya sastra sunda teu sabanding jeung loba na masyarakat sunda
e. Panalungtikan   karya     sastra    Sunda lamun    aya proyek hungkul, teu jadi kabutuhan hirupna.


Rabu, 09 Oktober 2013

LINGUISTIK FOREENSIK

Definisi linguistik forensik 
1.
Menurut Syaifullah (1998) dalam penelitiannya, Linguistik Forensik adalah “bidanglinguistik terapan yang melibatkan hubungan antara bahasa, hukum, dan kejahatan. Karenaitu kajian linguistik forensik lazim disebut sebagai studi bahasa teks-teks hukum”.Dari definisi di atas dapat saya simpulkan bahwa Linguistik Forensik inimerupakan gabungan dari dua ilmu yang berbeda yaitu gabungan dari ilmu lingustik danforensik (ilmu yang berkaitan dengan hukum) dengan kata lain bahwa bahasa (linguistik)dapat dijadikan sebagai sebuah alat atau media dalam penegakan keadilan.Dalam linguistik forensik bunyi bahasa yang diucapkan berbeda-beda tiap-tiaporang, begitu juga frekuensi bunyi bahasa yang dikeluarkan seseorang ketika dia berkata jujur atau berkata bohong. Jadi di sini kita melihat peran penting dari ilmu linguistik terutama dalam bidang forensic, dimana linguistik berperan dalam membantu polisi untuk menegakkan keadilan. ini menjadi salah satu solusi terhadap timbunan masalah kebahasaandi dunia hukum: kepolisian, kejaksaan, dan pengadilan.
2. 
Linguistik Forensik adalah suatu metode forensik yang digunakan oleh pihak tertentuseperti Polisi dan Kejaksaan dalam memecahkan suatu masalah dan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan menarik bagi sistem hukum, tataran linguistic yang berkaitandengan linguistic forensic adalah fonetik akustik, analisis wacana dan semantic.Linguistik forensik juga mempelajari bahasa seperti yang digunakan dalam pemeriksaan silang, bukti presentasi, arah hakim, menyimpulkan kepada juri, peringatan polisi, 'polisi bicara',wawancara teknik, proses interogasi di pengadilan dan wawancara polisi.

PSIKO LINGUISTIK

I. Pengertian psikologi menurut para ahli

1. Hartley

Psikolinguistik membahas hubungan bahasa dengan otak dalam memproses dan mengkomunikasikan ujaran dan dalam akuisisi bahasa

Hal yang penting adalah bagaimana memproses dan menghasilkan ujaran dan bagaimana akuisisi bahasa itu berlangsung.

Proses bahasa berlangsung adalah pekerjaan otak. Yang tidak dimengerti dan tidak diketahui yang pasti ialah bagaimana proses pengolahan bahasa sehingga berwujud satuan-satuan yang bermakna dan bagaimana proses pengolahan satuan ujaran yang dikirim oleh pembicara sehingga dapat dimengerti pendengar. Yang pasti segala sesuatu berada dalambatabatas kesadaran ( pembicara maupun pendengar).

2. Carles Osgood dan Thomas Sabeok

Psikolinguistik secara langsung berhubungan dengan proses kode dan mengkode seperti orang berkomukasi.

3. Robert Lado

psikolinguistik adalah gabungan melalui psikologi dan linguistik.

Bagaimana telaah atau studi pengetahuan bahasa, bahasa dalam pemakaian , dan perubahan bahasa. Menurut Lado psikologi hanya merupakan pendekatan.

Pendekatan untuk menelaah pengetahuan bahasa, pemakaian bahasa dan perubahan bahasa.

• Pengetahuan bahasa bersangkut paut dengan masalah kognitif

• Pemakaian bahasa berkaitan dengan praktek pengetahuan bahasa (apa yang diketahui dikemukakan dalam pemakaian bahasa).

• Peruabahan bahasa menyangkut akuisisi bahasa dan tahap perkembanganya terutama ketika manusia masih kecil/kanak.

4. Emon Back

Psikolinguistik adalah ilmu yang meneliti bagaimana sebenarnya pembicara membentuk dan membangun suatu atau mengerti kalimat tersebut.

Hal ini mengacu pada domain kognitif, yakni bagaimana bahasa berproses dalam otak kita. Bahasa yang diwujudkan dalam kalimat dihasilkan oleh pebicara yang kemudian diusahakan untuk dimengerti oleh pendengar.

1. Langacker

Psikolinguistik merupakan telaah akuisisi bahasa dan tingka laku linguistik terutama mekanisme psikologis yang bertujuan pada kedua bahasa tersebut.

Akuisisi bahasa bersangkut paut dengan proses pemerolehan bahasa.

Tinga laku linguistik mengacu pada proses kompetensi dan performance bahasa. Proses ini bahasa ini tetap dalam otak. Oleh karena itu mekanisme psikologi sangat berperan.

2. Diebolt yang dikutip Slama.

Psikolinguistik dalam pengertian luas membicarakan hubungan antara psean dengan sifat-sifat kemandirian manusia yang menyeleksi dan nmenafsirkan pesan.

7. Paul Fraisse

Psikolinguistik adalah hubungan antara kebutuhan kita untuk berekpresi dan berkomukasi dan benda-benda yang ditawarkan kepada kita melalui bahasa yang kita pelajari sejak kecil dan tahap-tahap selanjtnya.

Berdasarkan batasan-batasan yang telah disebutkan diatas terdapat pandangan sebagai berikut :

• psikolinguistik membahas hubungan bahasa dengan otak

• psikolinguistik berhubungan langsung dengan proses mengkode dan menafsirkan kode

• psikolinguistik sebgai pendekatan

• psikolinguistik menelaah pengetahuan bahasa, pemakaian bahasa, dan perubahan bahasa

• psikolinguistik menitikberatkan pada pembahasan mengenai akuisisi bahasa dan tingkalaku linguistik.







PSIKOLINGUISTIK

Psikolinguistik termasuk salah satu cabang linguistik yang kerap perkembangannya pesat karena membuka diri dalam temuan disiplin ilmu lain sebagai alat bantu untuk menginterpretasikan masalah pemerolehan bahasa (language acguisition) serta komprehensi dan produksi bahasa ( speech comprehension and production). Psikolinguistik merupakan salah satu cabang linguistik yang kompleks. Ahli psikolinguistik dituntut untuk dapat melakukan analisis pada semua tataran linguistik (fonologi-morfologi-sintaksis-wacana-semantik-pragmatik) dengan baik karena psikolinguistik berusaha memahami bagaimana bahasa berbahasa di otak manusia. Selain itu, psikolinguistik juga mempertanyakan kembali apakah terdapat bukti biologis bahwa bahasa bersifat anugerah kodrati (innate properties) sebagaimana dicetuskan oleh Chomsky. Kajian psikoliguistik akan memberi kajian yang bermanfaat untuk perencanaan bahasa jika penelitian tentang pemerolehan bahasa pertama (chil language acquisition) ditingkatkan.

Hasil penelitian mengenai anak yang normal, baik pemerolehan bahasa Indonesia maupun pemerolehan bahasa daerah, diperlukan oleh perencanaan bahasa dan juga oleh bidang pengajaran bahasa. Teori yang terbaru, yaitu cenectionism sangat berkaitan erat dengan kumputasi bahasa (language computing), yaitu pembuat program komputer yang mencoba meniru kerja otak dalam memproses bahasa. Dalam hal ini, komputer diprogram agar dapat melakukan pemprosesan bahasa secara pararel , masal, dan serempak (massive parallel prosesing ) dan computer diharapkan dapat belajar menemukan sendiri pola dan struktur bahasa tanpa diberi asupan tentang tata bahasa. Hal ini untuk meniru cara kerja otak anak ketika belajar berbahasa sehingga satu-satunya jalan untuk menemukan pola dan struktur bahasa adalah dengan mencoba mengoneksikan berbagai data kebahasaan yang dientri ke dalam komputer.

Pendekatan struktural lebih berorientasi pada pengamatan produk bahasa dengan mencoba memahami perspektif proses komprehensi dan atau produk bahasa yang menjadi otak manusia. Misalnya dengan menggunakan data linguistik berupa kilir lidah yang dikenal spoonerisms. Psikolinguistik merupakan salah satu cabang lilnguistik yang sangat menarik karena “memaksa” kita membuat berbagai hipotesis tentang cara kerja otak memproses bahasa.

II. Objek Bahasa

Psikolinguistik adalah gabungan dua disiplin ilmu


Bahasa gejala jiwa 

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa objek psikolinguistik adalah bahasa juga, tetapi bahasa yang berproses dalam jiwa manusia yang tercermin dalam gejala jiwa. Dengan kata lain, bahasa yang dilihat dari aspek –aspek psikologis.

• Contoh : orang yang sedang marah akan lain perwuju dan bahasa yang digunakan dengan orang yang sedang bergembira.

Titik berat psikolinguistik adalah bahasa, dan bukan gejala jiwa. itu sebabnya dalam batasan-batasan psikolinguistik yang telah dikemukakan selalu ditonjolkan proses bahasa yang terjadi pada otak (mind), baik proses yang terjadi di otak pembicara maupun proses yang terjadi pada otak pendengar.



III. Lingkup Psikolinguistik

Lingkup psikologis mencoba memerikan bahasa dilihat dari aspek-aspek psikologi dan sejauh dapat dipikirkan oleh otak manusia. Topik-topik penting yang menjiwai lingkupan psikolinguistik adalah :

• Proses bahasa dalam komuniasi dan pikiran

• akuisisi bahasa

• Pola tingkah laku berbahasa

• asosiasi verbal dan persoalan makna

• Proses bahasa pada orang yang abnormal 

• Persepsi ujaran dan kognisi

Kita sulit memikirkan bagaimana satuan bahasa bersemayam dalam otak kita.Yang jelas, kita menyaksikan bahwa kita berbicara kadang-kadang tanpa dipikirkan lagi, dan kita bergembira karena lawan bicara mengerti apa yang kita katakan. 

1.4 Kedudukan Psikolinguistik dan Ilmu Lain 

Setiap ilmu berdiri sendiri. Namun dalam operasionalnya tidak berdiri sendiri. Biasanya manusia menyelesaikan sesuatu dengan menggunakan berbagai cabang ilmu. dengan kata lain terdapat hubungan suatu ilmu dengan ilmu yang lain. Bagaimana kedudukan psikolinguistik dengan ilmu lain dapat digambarkan oleh George sebagai berikut: 

Contoh : Ali yang gemuk itu sakit. 

Linguistik : struktur kalimat

Psikologi : bagaimana perasaan Ali yang sakit?

Logika : mungkinkah orang yang gemuk itu sakit?

filsafat : dari mana datangnya sakit, dan kalau sudah sembuh ke mana perginya rasa sakit itu? mengapa orang sakit meskipun diobati meninggal juga?



psikologi

Linguistik

Filsafat





logika





1.5 Psikologi Dewasa Ini

Dewasa ini psikolinguistik lebih diarahkan untuk pendidikan bahasa. Psikolinguistik dimanfaatkan untuk pengajaran bahasa. Pengajaran bahasa di sini diarahkan agar si terdidik mahir berbahasa. Jadi, tujuannya praktis, yakni agar si terdidik dapat menggunakan bahasa yang diajarkan kepadanya. Peranan psikolinguistik dalam pengajaran bahasa bukan saja berhubungan dengan akuisisi bahasa, tetapi juga untuk kepentigan belajar bahasa pertama, bahasa kedua, dan bahasa asing. Dewasa ini si terdidik bukan saja mempelajari satu bahasa tetapi harus diajarkan bahasa yang bukan bahasa ibunya. Untuk mempelajari bahasa diperlukan gabungan teori linguistik dan psikologi yang menjelama dalam sub disiplin linguistik yang disebut Psikolinguistik Dengan adanya psikolinguistik diharapkan proses akuisis bahasa lebih terungkap dan pengajaran bahasa , baik bahasa ibu, bahasa kedua, maupun bahasa asing lebih memenuhi harapan. 



2. Aspek-Aspek Psikolinguistik 



2.1 Pendekatan

Bahasa dapat dilihat dari pendekatan :

a) Bahasa sebagai suatu sistem

b) Bahasa sebagai tingkah laku personal

c) Bahasa sebagai tingkah laku antarpersonal



a) Bahasa sebagai suatu sistem

Mengisyaratkan adanya kaidah yang mengatur suatu bahasa. Kaidah bahasa tertentu tercermin dalam tatarannya. Kaidah tersebut tidak berdiri sendiri tetapi merupakan seperangkat unsur yang menjalin dan membentuk suatu sistem. Bahasa itu bersifat dinamis dengan pengertian bahwa bahasa itu berkembang sesuai dengan perkembangan penutur bahasa. Itu sebabnya bahasa dapat pula kita lihat sebagai tingka laku personal. Sebagai suatu sistem bahasa menampakan wujudnya dalam bunyi dan simbol-simbol. Bunyi dan simbol mengikuti kaidah yang ditaati oleh penutur bahasa dan secara konvensional digunakan dalam kehidupan sehari-hari. sistem bahasa tertentu yang merupakankompetensi penutur bahasa akan menampakan wujudnya dalam performansi seseorang.



b) Bahasa sebagai tingkah laku personal

Sebagai tingkah laku personal, bahasa menampakan wujudnya dalam penampilan seseorang. 

Contoh : apabila seseorang berkata, “Berkatalah Saudara dan akan saya katakan siapakah saudara”. Dengan kata lain, dengan bahasa kita dapat ketahui tingkah laku penutur bahasa. Orang bisa saja mengambil kesimpulan dengan melihat reaksi seseoran terhadap rangsangan yang ia terima. Hubungan antara siatasi, konteks verbal pembicaraan dapat dipelajari dan dapat kiota mengamil kesimpulan makna yang terkandung dalam sutau tuturan. 

b) Bahasa sebagai tingkah laku antarpersonal 

bahasa dapat dilihat melalui situasi komunikasi pada situasi tertentu. Apabila seseorang bertanya dan lawan bicara menjawab dengan memuaskan berarti komunikasi berhasil baik. Sebaliknya kalau seseorang memerintah kemudian lawan bicara diam saja, itu tandanya komunikasi tidak berhasil.

Sebab-sebabnya dapat dilihat dari :

• pembicara

• lawan bicara

• situasi

Banyak variable yang ikut menentukan lancarnya komunikasi. 

Dalam komunikasi terjadi banyak hambatan yang berhubungan dengan persepsi penutur antara lain : 

• informasi yang dikirim kurang jelas

• ingatan dan kapasitas penutur dan pendengar berbeda

• kedua pembicara menggunakan konvensi gramatikal yang berbeda

• antara keduanya terjadi interferensi gramatikal yang bersifat regional, dan 

• pengaruh alat bicara dan alat dengar yang tidak sempurna.

kalau kita ingin menggunakan bahasa tertentu, salah satu cara yakni mendengarkan tuturan penutur bahasa yang bersangkutan.

Dilihat dari segi psikolinguistik, tuturan dapat dilihat dari tiga tingkat, yakni

1) struktural 

2) intensional

3) motivasional



Aspek struktural : mengacu kepada sistem bahasa yang bersangkutan,

Aspek intensional : mengacu kepada kebertahanan leksikon dan makna pada otak pembicara ,

Aspek motivasional : mengacu kepada daya dorong yang menyebabkan seseorang menyatakan sesuatu dengan menggunakan bahasa.

2.2 Pengertian

Menurut Langacker: linguistik adalah bahasa manusia

Lyons : linguistik adalah studi bahasa secara ilmiah

berdasarkan kedua batasan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa objek linguistik adalah bahasa dan bahasa yang dimaksud adalah bahasa manusia. Untuk berkomunikasi bahasa memegang peranan yang sangat penting. Bahasa yang sangat berperan adalah bahasa lisan. Semua manusia menggunakan bahasa lisan untuk menghubungkan dirinya dengan dunia di luar dirinya. penggunaan bahasa dapat dijadikan alat untuk menerka proses yang bergejolak dalam jiwa seseorang. 





















2.3 Bahasa sebagai Objek Linguistik

1) Bahasa merupakan seperangkat bunyi : bunyi bahasa. Kita mengerti pesan yang tersirat dalam deretan bunyi bahasa itu karena termasuk penutur bahasa yang digunakan oleh pembicara

2) Bahasa bersifat arbitrer

Hubungan antara bunyi atau urutan bunyi dan objeknya bersifat arbitrer dan tidak dapat diterka. tidak ada hubungan antara kegiatan meletakan dan bunyi meletakan. 

3) Bahasa bersitaf sistematis

Setiap bahasa mempunyai sistem sendiri-sendiri yang berbeda dengan sistem bahasa manapun

4) Bahasa merupakan seperangkat simbol

Bahasa yang dihasilkan oleh alat bicara manusia yang berwujud kata-kata, sebenarnya, sebenarnya simbol yang mewakili suatu benda, proses, peristiwa atau kegiatan.

Misalnya : kegiatan meletakkan. simbolnya meletakkan. Jadi kalau kita melihat seseorang sedang membungkukan dan tangannya yang di sebelah menaruh sesuatu maka simbol kegiatan ini meletakkan.

5) Bahasa bersifat sempurna

Sempurna dalam hal telah memenuhi amanat pembicara. 

Contoh : Letakanlah buku di atas meja



2.4 Proses Bahasa

Kalau kita mendengar orang yang sedang berbicara, sesungguhnya kita hanya mendengar bunyi-bunyi bahasa yang tentu harus dibedakan dari bunyi yang lain, misalnya bunyi orang bersiul atau mendengkur. Bunyi bahasa itu, ada yang kita mengerti dan ada pula yang asing bagi kita. Bunyi bahasa yang kita mengerti menandakan bahwa pembicara memiliki bahasa yang sama dengan bahasa kita atau antara pembicara dan kita sebagai pendengar saling mengerti. Sebaliknya kalau kita mendengar urutan bunyi bahasa tetapi tidak mengerti apa yang dikatakan bahwa bahasa yang digunakan bukan bahasa kita atau bahasa asing bagi kita. Dengan adanya pengetahuan tentang bahasa kita dapat menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa lainnya. Artinya ada persepsi yang sama tentang bahasa yang digunakan. secara operasional, komunikasi yang sedang berlangsung itu bersitaf timbal balik.

Namun dalam keadaan tertentu komunikasi itu hanya bersifat searah

Misalnya : kita menyuruh seseorang dan yang bersangkutan tidak bereaksi apa-apa,kecuali melaksanakan suruhan kita. 

Bahasa yang digunakan dalam proses komunikasi sebenarnya melalui suatu proses yang disebut proses bahasa. Proses bahasa dapat dibagi tiga bagian, yakni :

1) proses ketika masih berada dalam jati diri seseorang

2) berada di lingkungan , dan

3) berada dalam jati diri pendengar. 











BAHASA DAN PIKIRAN

Bahasa digunakan untuk mengungkapkan pikiran.

Pertanyaan yang perlu dikerjakan :

1. bagaimana hubungan antara bahasa dan pikiran.

2. dapatkah kita berpikir tanpa bahasa

3. bagaimana proses berpikir itu

4. apakah pikiran kita dipolakan oleh struktur bahasa yang kita gunakan

5. bagaimana caranya agar hasil pemikiran dimengerti oleh pendengar







Langacker : berpikir adalah aktivitas mental manusia. Aktivitas mental akan berlangsung apabila ada stimulus, artinya ada sesuatu yang menyebabkan manusia untuk berpikir. Memang ada saja yang dipikirkan manusia.

Bahasa digunakan untuk mengoperasikan hasil pemikiran manusia. dalamhubungan inibahasa dapat dilihat dari dua hal yakni :

1) sebagai aktivitas jiwa;

2) bahasa sebagai aktvitas otak

• Sebagai aktivitas jiwa : bahasa dapat dianggap baik sebagai gerakan mental atau sebagai stimulus reaksi..

• Ilmu yang mempelajari bahasa sebagai gerakan mental di sebut psikomekanik

• bahasa dianggap sebagai aktivitas otak

Sebagai aktivitas otak terdapat dua pendekatan yang digunakan yakni :

• pendekatan melalui neurology : bunyi bahasa dan konsep terdapat dalam otak

• pendekatan teknologi : terdapat 3 hal yang perlu diperhatikan :

1. model kontruksi

2. model teoritis

3. model kerja

1 pengertian

Psikolog dan linguis pada saat ini lebih suka menggunakan istilah akuisisi bahasa (language acquisition) .Istilah akuisisi lebih baik digunakan daripada istilah belajar bahasa karena belajar bahasa lebih banyak digunakan oleh ahli-ahli psikologi. 

• Studi tentang akuisisi bahasa bukan hanya dilakukan bagi anak-anak norma tetapi, tetapi juga dilakukan terhadap anak-anak yang abnormal. 



2.Teori Akuisisi Bahasa

1) Teori akuisisi bahasa yang behavioristik

2) Teori akuisisi bahasa yang mentalistik

3) Teori akuisisi bahasa yang kognitiftik

1) Teori akuisisi bahasa yang behavioristik atau kaum empiris/ antimentalistik/ makanis : tidak ada struktur linguistik yang dibawa sejak lahir. Anak lahir dianggap kosong dari bahasa. Lingkunganlah yang akan membentuk yang perlahan-lahan dikondisi oleh lingkungan dan pengukuhan terhadap tingkah lakunya. pengetahuan dan ketrampilan berbahasa diperoleh melalui pengalaman dan proses belajar.



2) Teori akuisisi bahasa yang mentalistik /nativis / rasionalis : Seorang anak sejak lahir telah membawa sejumlah kapasitas atau potensi bahasa yang akan berkembang sesuai dengan proses kematangan intelektualnyaatau disebut LAD (Language Acquisition Device).kelangkapan berbahasa ini berisis sejumlah hipotesis bawaan.



3) Teori akuisisi bahasa yang kognitiftik : aspek pengetahuan dan pegalaman



Teori kognitif menekankan hasil kerja menta, hasil pekerjaan yang nonbehaviristik



Proses Akuisisi Bahasa

Telah ada keyakinan antara sesame ahli psikolinguistik bahwa akuisisi bahasa bersifat dinamis : berlangsung dari tahap yang satu ke tahap yang lain. 

dalam tahap perkembangan akuisisi ini terjaadi : 

• perubahan yang terjadi dengan struktur kata

• perkembanagan ditentukan oleh interaksi personal, berfungsinya saraf secara baik dan proses kognitif

• bahwa dalam akuisisi bahasa terjadi proses pemilihan kata-kata dan struktur yang tidak dimiliki oleh anak

• bahwa teori yang digunakan bersifat umum : akuisisi bahasa dipengaruhi oleh penggunaan bahasa sekitar. DKL: akuisisi bahasa tergantung pada lingkungan bahasa anak.

Reaksi pertama yang dilakukan oleh anak yang baru lahir : menangis

Tidak seorangpun bayi yang lahir segera mengucapkan kalimat:

Misalnya : wah, saya baru lahir tangisan pertama tidur

• menangis panas, dingin, lapar, basah,dll.

• menghafal bau badan orang yang selalu dekat dengannya



Perkembangan Akuisisi Bahasa

Akuisisi bahasa berkembang melalui fase-fase tertentu. Kriteria yang yang digunakan adalah : gejala yang dilihat pada perkembangan anak itu sendiri.

STIKER AKSARA SUNDA


TABEL AKSARA SUNDA

















  STIKER KURING


ARN, 13




ARN, 13





ARN, 13


ARN, 13

Selasa, 08 Oktober 2013

FIKMIN

Siga Dadali nu napak mega
Nu ngawasa cakrawala


SOSIOLOGI SASTRA

PEMODELAN DAN HIPOTESIS
PANGGUNG WAYANG
KUMPULAN 50 CARPON AAM AMILIA

Panggung Wayang yang memuat 50 Carita Pondok karya Aam Amilia memiliki fenomena teks yang beragam. Keberagaman itu tentu akan dapat dengan mudah dilihat apabila sudah membaca keseluruhan cerita dari teks. Dari 50 Cerita pondok, Aam Amilia membaginya kedalam enam bagian. Di lihat dari ragam penulisan judulnya Aam Amilia membungkusnya dengan judul yang menarik, sehingga pembaca akan dengan sendirinya merasa penasaran untuk membaca cerita yang lainnya.
            Setelah membaca beberapa cerita dari masing-masing bagian, terdapat kesamaan yang menonjol dari struktur cerita dalam teks, namun dalam tulisan ini lebih mengelompokannya kedalam fenomena teks yang berpotensi untuk Sosioligi Sastra. Maka untuk mempermudah pengelompokan, dalam tulisan ini menggunakan Metode Dialektika.
            Berikut adalah pemodelan yang memberikan tingkat Probabilitas dalam teks


I.            Kesamaan Cerita yang Menitik Beratkan Feminisme

         Dari beberapa Cerita dalam buku Panggung Wayang ini sangatlah jelas penulis mencoba meraciknya dengan olah pikir bahwa seorang perempuan pun bisa bersaing dengan kaum laki-laki. Carita-cerita yang dimuat dalam buku ini manggambarkan perjuangan seorang perempuan dewasa yang hidup tampa seorang Suami, dan mereka bisa menghidupi anak-anaknya dengan cara mereka sendiri, baik cara yang baik atau pun tidak baik.
         Dengan terang terangan Aam Amilia melukiskan kehidupan perempuan yang sudah ditinggalkan oleh suamunya, kemudian untuk menghidupi anak-anak nya dia rela menjual dirinya sendiri, seperti tergambar dalam carpon yang berjudul Halimun Halaman 53. Dalam Carpon itu diceritakan seorang perempuan yang bekerja di tempat hiburan malam, di dalam hati kecilnya dia tidak rela untuk bekerja ditempat itu, namun faktor ekonomi memaksanya untuk terus bekerja di tempat itu demi biaya untuk merawat anaknya yang terbaring di rumah sakit. Uang pun didapatkannya dari cara yang haram, dan patut disayangkan anaknya sudah meninggal.
         Begitulah Aam Amilia melukiskan perjuangan seorang perempuan yang berjuang untuk kehidupannya. Yang paling menarik Aam Amilia berani menampilkan sosok wanita yang tegar dan berani di dalam Carpon yang berjudul Satria Gagah Sakti halaman 102. Dalam carpon ini bercerita tentang perceraian dalam rumah tangga, dengan alasan seorang suami yang menceraikan isterinya, karena sang suami menuruti perintah orangtuanya, dengan alasan tidak ada kecocokan diantara keduanya setelah mempercayai dari hal-hal yang brsifat gaib. Sang isteri kemudian pasrah dan mengurus kelima anaknya dengan jerih payahnya sendiri yang kemudian menjadi anak-anak yang berhasil dengan pendidikannya.
         Jelaslah disini Aam Amalia sebagai pengarang ingin penunjukan bahwa seorang perampuan pun bisa menjadi sosok yang berhasil, sekalipun tanpa ada bantuan dari seorang laki-laki, seperti yang tergambar dalam beberapa contoh Carpon di atas, ada yang berhasil dengan caranya yang baik, dan menjadi petaka apabila menggunakan cara yang salah, tentu saja cerita fiktif ini memiliki pesan yang baik untuk masyarakat.



II.            Permasalah Ekonomi Dalam Rumah Tangga

         Dalam kumpulan 50 Carpon ini terdapat satu permasalahan yang dilatar belakangi oleh faktor ekonomi, sebagaimana terungkap dalam beberapa judul cerita Cerita Deudeuh Nila, di dalamnya memuat berbagai permasalahan rumah tangga yang menjadi hal yang umum yaitu Ekomomi, hidup yang serba pas-pasan yang akhirya menjadi serba kekurangan, membuat suami isteri di keluarga yang sederhana itu berusaha bekerja keras untuk kehidupannya, kebutuhan dapur yang sering diperbincangkan oleh sang isteri, tidak sebanding dengan penghasilan sang suami, dan hal itu membuat hati sang suami menjadi semangat untuk terus bekerja.
         Suatu hari keluarga sederhana itu semakin sulit untuk mendapat pekerjaan sedangkan anak-anak mereka perlu dihidupi dan biaya sekolah. Sang suami meutuskan untuk meminjam uang kepada saudaranya di kota, namun sayang yang dia dapat adalah cacian. Hingga di akhir cerita sang suami bertemu dengan teman lama nya, seorang perempuan yang bernama Nila, yang dahulu pernah menjadi panutan sang suami. Melihat teman dekatnya kesusahan akhirnya Nila memberikannya uang, akhirnya sang suami kembali kerumahnya dan berencana menjadikan Uang itu modal usaha keluarganya.
         Didalam cerita di atas dapat kita kaji kembali bahwa Feminisme masih terlihat, meskipun hanya sedikit namun Aam Amilia selaku penulis menempatkan sosok Nila sebagai pahlawan di didalam cerita itu. Selanjutnya permasalah ekonomi yang selalu membayangi dalam berumah tangga juga terlihat dalam cerita yang berjudul Halimun, yang rela menjual diri demi mencari Uang untuk biaya kesembuhan anaknya, kemudian cerita yang berjudul Fatamorgana juga masih bercerita tentang kebutuhan dapur, namun dengan latar cerita yang berbeda disini terlihat rasa saling iri dengan tetangga yang serba memiliki, hingga di akhir cerita sang isteri sadar bahwa tetap yang terpenting adalah memiliki seorang suami yang terbaik bukan harta yang banyak, namun tidak diperhatikan oleh suami.
         Dari masing-masing cerita selalu dilukiskan bahwa seorang wanita juga memiliki kesadaran bahwa segala hal yang menyangkut permasalahan dalam berumaah tangga pasti akan dapat diselesaikan, tentunya dengan menggunakan pikiran yang tenang dan hati yang bersih.



III.            Wanita Dalam Islam

         Di dalam kumpulan carpon ini juga menggambarkna berbagai fenomena yang berhubungan dengan agama, banyak sekali peristiwa yang menyangkut dengan permasalahan kerohanian seorang wanita yang mudah tersinggung dan sensitif terhadap perasaannya, Carpon yang berjudul Talaga Nu Liuh, Kikisik Sisi Basisir, Rarakitan, dan Ratu Pangdusunna, banyak menitikberatkan terhadap Fitrah seorang wanita.
         Tentu saja di dalam agama Islam Juga sering mengibaratkan seorang wanita itu seperti kaca yang berdebu, maksudnya hati sorang wanita itu sebening kaca, namun masih ada debu yang mengotorinya. Kemudian jangan terlalu keras membersihkannya karena kaca itu rapuh dan mudah pecah, artinya ketika seorang suami hendak menasihati dan membimbingnya, tentu harus dengan hati-hati sehinngga tidak menyinggung perasaannya.
         Dan hampir seperti itu lah yang diharapkan sang penulis di dalam berbagai ceritanya, di dalam Kumpulan 50 Carpon Aam Amilia banyak  menggambarkan kesabaran-kesabaran seorang isteri di dalam berumah tangga. Di dalamnya dituliskan tentang kewajiban seorang suami untuk encari nafkah, dan isteri yang mendidik anaknya menjadi yang terbaik.
         Wanita juga merupakan separuh bagian dari laki-laki, artinya di dalam berumah tangga juga harus bekerja sama dalam membina rumahtangga menjadi sakinah, mawaddah, warahmah. Dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam cerita Aam Amilia untuk menjadi keluarga yang baik tentunya yang laki-laki yang ideal untuk seorang wanita adalah yang selalu mengerti perasaan wanita. Fenomena-fenomena yang terjadi dalam Carpon apabila seorang isteri sudah tidak kuat akan situasi pasti akan menyebut nama sang pencipta.



ANALISIS PANGGUNG WAYANG
KUMPULAN 50 CARPON AAM AMILIA
MENGGUNAKAN METODE DIALEKTIKA

diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi  Sastra
Dosen Pembimbing : Asep Yusup Hudayat, M.Hum.



Disusun oleh:
Ahmad Rijal Nasrullah
180210120025

PROGRAM STUDI SASTRA SUNDA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS PADJADJARAN
JATINANGOR
2013